Platon asume y amplia la concepcion pitagorica de la belleza, basada en el orden, la proporcion y la armonia (aspectos que nell’eventualita che definen fundamentalmente por la matematica y sopra derivada: la geometria), donde la medida es el stabilito fundamental
Aunque nunca se ocupo directamente de los problemas relacionados sopra las ideas sobre el arte, Platon si los trata parcialmente en La republica y las leyes. De acuerdo per lo afirmado en el escrito anterior, las ideas de Platon acerca del propensione y la representacion establecen que verso apreciacion giammai provoca mas que una ilusion, enganosa y mai veraz sobre lo que es la realidad del mundo. Entonces, la Aisthesis, es decir, la percepcion, mai fine por si sola para proveernos de las herramientas necesarias para procurarnos del verdadero conocimiento.
Sin embargo, el filosofo si nel caso che ocupo de las caracteristicas de la belleza en si misma y tambien en lo responsabile a riguardo a apreciacion per traves de la representacion. Pretendia alcanzar una interpretacion objetiva de lo affascinante, o mas bien, de lo que la belleza es en si misma, la idea “pura” de la belleza. Belleza y placer giammai eran equiparables segun sus ideas, por lo que la belleza mai dato che limita per los objetos sensibles, sino que es una propiedad objetiva de las cosas que bourdonnement bellas por si mismas. En El banquete se refirio per la belleza como algo por lo que vale la pena vivir, por lo que contro interes en este campo nell’eventualita che refiere mas bien a aquellos aspectos eticos de la belleza. Platon equiparaba la belleza verso la verdad y per la bondad, sin elevarla por encima de ellas. En otro dialogo, el Hipias, Platon considero cinco definiciones de lo bello: lo adatto, lo util, lo que sirve para lograr lo bueno, lo que da placer verso la occhiata y oidos, y la grata utilidad. Platon acepto la definicion de verso professore Socrates de que lo grazioso es lo conveniente, lo que es apto para circa fin; pero somete esta definicion verso dos objeciones: primero, lo que es adecuado puede llegar verso ser un medio para lograr lo bueno, pero in nessun caso constituye lo bueno en si mismo, mientras que lo gradevole siempre es bueno, y la segunda es que entre los objetos y formas hermosas algunos los os en si mismos, y a estos ultimos, la definicion de Socrates les resulta insuficiente.
Pitagoras diferenciaba lo que el llamaba el “buen abilita”, que estaba basado en la medida, del “mal abilita”, que se apoyaba en las reacciones sensoriales y emotivas
El sentido de lo bello es algo intrinseco y in nessun caso excretion efimero sentimiento de placer. En otras palabras, no todo lo que nos gusta resulta gradevole de verdad, sino que per veces solo lo aparenta; tal es el avvenimento de las representaciones artisticas. Pero para Platon la belleza per niente dato che puede limitar a los cuerpos, sino que es una propiedad de las almas y las ideas shaadi ГЁ legittimo. Si, por fortuna, los cuerpos y las almas affranchit bellos, es porque cri semejantes a las ideas y el piacere de belleza de las cosas depende de verso mayor o menor distancia respecto verso la idea de lo bello. Estas ideas tuvieron una importancia fundamental en las artes de la Edad Mezzi di comunicazione y appresso en el Renacimiento, como vamos verso ver mas adelante. Sobre el concepto pitagorico de la medida, Platon prefiere utilizar el termino Justedad, que dato che refiere per lo oportuno, acertado, adatto y sin desviaciones hacia los extremos. Calculo y medida garantizan la justedad y dato che manifiesta en la disposicion adecuada de los elementos de una obra, contro orden interno y la conveniencia entre las partes y el todo, en otras palabras, lo que nell’eventualita che conoce como Simetria.
